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历史,是客观存在的事实,真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善,甚至也有歪曲、捏造。
广义
客观世界运动发展的过程,可分为自然史和人类社会史两方面。
狭义
人类社会发生、发展的过程。
历史学:研究历史的学问,简称史学。与历史的概念相对应,历史学也有广义与狭义之分。 广义上,“历史”可以指过去发生的一切事件,不一定同人类社会发生联系。在哲学上,这种含义下的历史称为历史本体,例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础,即文字出现之后的历史才算历史,在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史,又可以称为人类史或社会史,而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说,历史学仅仅研究前者,即社会史。
众说纷纭
对于历史的含义和性质,有很多中不同的诠释,以下列举其中一些。
克罗齐说:“一切历史都是当代史。”
毛主席说:“读史可以明智,这是先人早就说过的。”
柯林伍德说:“一切历史都是思想史。”
梁启超:“史者何?记述人类社会赓续活动之体相,校其总成绩,求得其因果关系,以为现代一般人活动之资鉴也。”
《大英百科全书》(1880年版):“历史一词在使用中有两种完全不同的含义:第一,指构成人类往事的事件和行动;第二,指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情,后者是对发生的事件进行的研究和描述。”
《苏联大百科全书》:“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科,以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”
(1)历史学
广义:世界上一切科学都可以称为历史学。 (“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。”——马克思·恩格斯)
狭义:研究人类社会以往运动发展过程的学问。 即以历史为认识对象的一门学问,叫史学或历史学,也可以用“历史”一词代表。
(2)历史学家
历史学家:研究和记录历史的人。
(3)正史
即经过官方编修的历史,一般较为权威可信。
(4)野史
正史之外带有传说性质的历史。
(5)史书
史书共分为四种:
(1)编年体:以时间为顺序编撰和记述历史 ;
(2)纪传体:以人物传记的方式记叙历史 ;
(3)纪事本末体:以事件为中心,每事各详记起止,自为标题,每篇各编年月,自为首尾,前后连贯,又不重复。把人物在历史上活动的年代和所起的具体作用结合具体的历史事件加以叙述,使读者既详其事件的原委,又了解人物在事件过程中所起的作用;
(4)政书体:记载历代典章制度的体例,起源于“三礼”。按时间分为贯通历代和断代的;按体例分为典志体和会要体。
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似,指事件。许慎《说文解字》说:“史,记事者也;从又持中,中,正也。”便指出“史”的本意即记事者,也就是“史官”。由此引申,则代表被史官被纪录的事,换句话说,即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚,《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》,吴主孙权“博览书传历史,藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法,也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念,“历史”一词就具有了当今的含义。也有人认为“历”乃近代日本学者为翻译英文“history”而附加之辅助义,其意味着人类所经历过的事情,在意义上其概括范围远较“史”字为之大。
在西方,多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”,原义为“调查、探究”,出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》(Historia)一书。
历史并不是归类于人文科学或社会科学中,而是其间的桥梁,合并了两大领域的研究方法。一般来说,史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此,努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种:文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹,通常历史学家会综合三种方法进行研究,而文字记载经常被作为强调的重点,因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域,史前史,也可称为史前学,研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同,所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究,根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多,包括按年代分类,按文化习俗分类,按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠,比如“阿根廷的劳工运动的演变,1930-1945”。
尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题,历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说,历史已经成为一个非常普通的词语,就是研究过去人类的所有事情,甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的,而现在还多了一条:那就是对人类过往的好奇。
以历史为认识对象所形成的一门学问,叫史学或历史学,
历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨,在西方属于历史哲学的范畴,历史哲学的出现和发展,意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。
一开始,历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法,但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下,人们对自身的认识过程有了重新的理解,哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题,认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史,否则是“死的历史”,即编年史。因此,同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”,即历史是历史学家思想的反映,不仅因时代而异,也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的,历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于人主观的局限性,对客观的历史事件的认识是有限的,主观的认识不能完全符合客观的历史,因此只有不断改进逐渐逼近,这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”。
一切历史都是思想史一切历史都是当代史 区别快快快!!
如果说克罗齐以精神的绝对本质来展开历史的哲学批判,建立起自己的历史学体系,那么柯林武德则以思想的行为原则来解释历史哲学,开辟了新的历史认识道路,柯林武德批判的历史哲学的目的是要确立历史学作为一门学科的自主性,而且以其毕生精力致力于历史学与哲学之间的沟通。
为此他认为:
1.行动是达到事件外部与内部统一的基础:他指出,研究过去某一事件的历史学家,总是把可以称之为事件的外部方面和内部方面加以区别,所谓事件的外部方面是指可以用物体及其运动来描述的一切事物,如恺撒领兵在某个时刻渡过了卢比孔河,事件的内部方面是指只能用思想来描述的内容,如恺撒对共和国法律的蔑视,或他本人和他的谋杀者之间有关宪法政策的冲突,历史学家不能只注意一方面而必须兼顾双方。
所探讨的不是单纯的事件而是行动,行动是一事件的外部方面和内部方面的统一。
历史学家的“工作可以由发现一个事件的外部而开始,但他决不能在那里结束,他必须牢记事件就是行动,而他的主要任务就是要把自己放到这个行动中去思想。”
2.一切历史都是思想史:从上述观点出发,柯林武德很自然地区别了自然科学和历史学,他认为自然界的事件就是单纯的事件,自然科学家的工作就是观察这些事件彼此之间的联系,从而把它们纳人一般的公式或自然规律。
历史学则不然,历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程,它有一个由思想过程所构成的内在方面,而历史学家所探讨的正是这些思想过程,所以,一切历史都是思想史。
历史研究的任务就是要发现隐藏森历中享宋后而的那些思想,这就需要研究者设身处地的对以往的思想进行再思考。
3.关于“思想重演”:柯林武德强调今日史学家的思想必须进人昨日古人的思想中去,彼此产生心灵的沟通,使自己重演过去的历史,然后才能解释古人思想的表现,即具体的历史过程,历史学家的任务是从推理上研究那些无法直接观察到的事件,而对之研究必须建立在观察所及并感到兴趣的事物—“证据”之上。
但引证权威的证据而加以组合起来的不是历史,这种剪刀加浆糊的历史之所以不成其为历史,是因为它过于迷信权威,缺乏作为一个历史学家所应有的自主性和批判精神,真正的历史学家必须具备构造历史的能力,就是“历史的想象力”。
不可否认,历史活动者的许多行为在许多方面超出了历史学家的活动能力,因而也就超出了它的重现能力,这种过高的要求难免使有些历史学家只能是心之向往,力所难及。
前者指的是历史在叙述和编纂过程中会掺杂个人的情感态度和观点,不会呈现其全貌,根据研究者的史学范式不同而呈现不同的面貌。往往采用不同史学范式研究同一时期或者同一人物事件会得出完全不同的结论,而且无法指出谁是正确的谁是错误的(历史本来也没有好坏对错高下之分)。
后者指的是对历史的研究都是站在当代,以事后诸葛亮的眼光去评价历史,脱离了所研究的历史的全貌而对历史做出简单的评价(事实上,任何评价无论消极还是积极都无法完全概括过去的历史),简单地概括历史必然性(其实历史必然性这东西就是一个事件发生以后为这个事件寻找合理性,在这个事件发生以前,一切都不是必然,当然历史也不允许假设)。
二者一方面都阐释了研究者在对历史的表述中的作用,另一方面也容易使人陷入历史虚无主义。只有真正的学习了不同史学范式下的研究成果,用多维视角看待历史(历史也从来都不是一元表述的),设想站在历史事件现场以历史人物的立场观点看待历史,才能得出一个相对客观的历史观。
最后默默地话说其实我觉得应该是“一切历史都是观念史”和“一切历史都是当代史”。“思想史”是按照史学研究对象对史学进行分类的种类。
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