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天日即正月初九，中国民间传说中玉皇大帝的生日。农历正月第九天，一般都是在立春的节气刚过，恰是“一阳初始”是大自然开始“万象回春”的时刻。明王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。” 明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞。” 清黄奭的《月令注解》也有类似记载。

天日，也叫“玉皇诞”、“天公生”。这一天里道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。主要习俗有祭玉皇、道 观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。

基本介绍 中文名 ：天日 属于 ：正月初九 传说 ：中国民间传说中玉皇大帝的生日 亦称 ：玉皇诞 民间传说,道家纪念活动,祭拜典礼,地方习俗,介绍,玉皇大帝,礼拜仪式, 民间传说 正月初九，传为玉皇大帝圣诞之日，天水民间直呼为天爷生日。玉皇全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，是世俗心目中道教的至高天神。相传他为光严妙乐国的王子，舍弃王位，于普明香严山中学道修真，辅国救民，度化群生，历三千二百劫难始证金仙，又经历了亿劫，才成了玉帝。其生于丙午岁正月初九午时，掌管三界内外十方人、神、鬼，统领有四大天王、九曜星官、五方揭帝、四值功曹，二十八宿、四海龙王及文武百官。 玉皇大帝 道家纪念活动 每年正月初九日玉皇诞辰，各地道观举行盛大仪式，通经礼忏。其著名道观有开封延庆观、北京白云观、沈阳太清宫、山西长冶玉皇阁、西安八仙庵、宝鸡金台观及天水玉泉观。 朝山会 正月初九日，天水男女老幼齐奔玉泉观朝山进香，俗为朝观。时值春意方兴，观内人流潮涌，殿堂灯火通明，旗幡高挂，香菸氤氲。朝观者每人手持长约二尺半、宽约三寸的木板，名曰夹板，边行边舞，前有彩旗宫灯开道，龙旗、三清幡、圣像、凤旗、飞虎旗、金伞紧跟其后。唢呐、管子、笛子、笙等吹奏乐，筛锣、鼓、铰子、七星子、三星子、呆锣、爆锣等打击乐居中，夹板队由数十名身着黄衣云边服，头系蓝布巾的男子组成，舞步为行香步，鼓点为“吃呯吃呯呯呯，呯吃呯吃啪”。旧时舞队从东桥头集合，经万寿宫、十方堂、东关关帝庙、文昌宫、娘娘庙、孤魂堂、仁和里、东关城门、城隍庙、文庙、奋斗巷、北寺、陕西会馆、忠义巷、育生巷、西关关帝庙、人宗庙、火神庙，再经西湖嘴进上庵沟，进玉泉观玉皇阁，再折北至三清殿，结束于三仙洞。 插冬青 正月初九天水又称为上九，天水自初八日即为天爷暖寿，鸣放纸炮，上香祭祀，初九子时要在院子内献煮熟的猪头祭天。上玉泉观时人人要插一束冬青，谓之吉祥草，以朝药王，即可消灾，免疾。玉泉观所祀十三位药王，为全国所仅见。他们是神农，曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭折，传有《神农百草经》。歧伯，为黄帝太医，《黄帝内经》为黄帝问，歧伯所答。雷公，与歧伯同时，合著《黄帝内经》。扁鹊，春秋时著名医学家，姓秦名越人，针灸术的创始人。仓公，即淳于意，西汉时人，是中国历史上第一位女医学家，主治妇科。张仲景，名机，东汉时人，有医著《伤寒杂病论》 ，后世称为医圣。华佗，字元化，三国时人，中国历史上第一位发明麻醉剂的神医。皇甫谧，西晋时人，是掀起针灸学风的大师，《针灸甲乙经》是历史上最伟大的针灸专志。王叔和，西晋时人，著有《脉经》。葛洪，字稚川，号抱朴子，东晋人，有医著《肘后方》。陶弘景，字通明，南朝人，世人称为“山中宰相”，《神农本草经》是秦汉以前的药物学大成。孙思邈，唐朝人，著有《千金要方》和《千金翼方》。李时珍，明朝人，誉为“医中之圣”，著有《本草纲目》。此十三人在医学上均有重大贡献，因此天水奉为药王。 祭拜典礼 天日　祭拜公的典礼，相称隆重，在正厅天公炉下摆设祭坛，一般都是用长板凳或矮凳先置金纸再迭高八仙桌为「顶桌」，桌前并系上吉利图案的桌围，后面另设下桌。顶桌供奉用彩色纸制成的神座象征天公的宝座，前面中心为香炉，炉前有扎红纸面线三束及清茶三杯，炉旁为烛台；其后排列五果柑、橘、苹果、香蕉、甘蔗等生果、六斋金针、木耳、香菇、菜心、菀豆、绿豆等祭奠玉皇大帝；下桌供奉五牲鸡、鸭、鱼、卵、猪肉或猪肚、猪肝、甜料生仁、米枣、糕仔等、红龟粿像龟形，外染红色，打龟甲印，以象征人之长寿等祭玉皇大帝的从神。 在祭拜天公之前，全家大小都得斋戒沐浴，初九当天，更禁止家人晒服装，尤其是女裤、亵服或倒垃圾桶，以表示对玉皇大帝的尊敬；祭品假如要用牲口的，一定要用公鸡、不能用母鸡。若是要还愿时，必需用全猪或全羊。有些虔诚的家庭认为在家里祭拜还嫌不足，会连夜赶往各地的天公庙礼敬，像台湾台南终义路的天坛、高雄的天公坛、木栅指南宫等，每年的农历大年初八便灯火通明，热闹不凡。 天公生当日也有安太岁的典礼，当年生肖冲犯太岁的人便可以到庙中，写上自己的姓名、年岁，再添一点香油钱，委由庙方负责供奉即可。另有一个安太岁的方法：年初时在家里用平日盛米的米筒围上红色片作炉，写上太岁星君到此，再逐日供奉即可。 地方习俗 把天日节作为一个感受天人合一观念和感受道教文化的节日。 ①著汉服礼服，前往道教文化场所，观看道观斋天仪式。 ②在家中举行小型的祭天仪礼 ③亲手制作汤元，全家食用。食后饮清茶。 闽南与台湾 福建和台湾民众称玉皇大帝为‘天公’正月初九要‘拜天公’一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十仲春二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。 古人以为九在数量中表示多数，最多，最大，因此为上。又称这天是天日，传说是玉皇大帝的生日，必需隆重庆祝。九与酒谐音，九不能离酒，各家各户都预备丰盛的酒宴，尽兴喝个舒畅，给玉皇大帝祝寿。 旧时的这天晚上，男女相聚在大树下（最好是桂花树）唱歌，请玉皇大帝最宠爱的小女儿七仙女下凡，所唱歌曲必需欢乐吉利，让七仙女兴奋，她一兴奋，父皇玉帝就会保佑人间一切顺利。 恩施土家人还以为上九日办事会取得事半功倍的效果，故有七不出，八不归，上九办事一大堆的说法。七出，是说初七不要出门做生意和办事情，做不好，办不成。八不归，是说出门在外的人，不要在这天回家，归有完成之意，八寄意发，应该发的就不应该有完成之意。上九办事一大堆，是说上九日这天办事，会受到玉皇大帝的福庇，办事不仅能办成，还会办得又多又利索。时至本 日，有一些上了年纪的人，还会将难办的事情放到这天来办。这天办事效果好，实际是人们长期以来形成的俗信，人们在办事的交际中，以为有皇天在上，不敢虚伪刁难，互相合情公道，事情轻易办成。 客家人 客家人称天为“天公”、“天神”、“天神爷”、“玉皇大帝”等，天公崇拜是客家地区普遍流行的习俗。 这一风俗，尤其在南方闽南一带，对“天公生”的注重，比之庆祝新年元旦有过之而无不及。这种风俗也被先人带到马来西亚，以至形成本地宗教文化的特色之一。在大马，以福建人为主的槟岛，天公诞尤其热闹。年年正月初八晚到初九，信徒涌向风山天公坛朝山。另外在槟岛市区的姓周桥海上宗族社区，传统以来也年年都在这天于路旁举行集体拜天公仪式；当地聚居的漳州杏林村周姓后人以及不少外迁的族人，都会在子夜回到桥前聚合，举行宗教与庆典仪式。 介绍 闽南与台湾民间的神明许多是属于想像神，人类为要探究宇宙万物的奥秘，便由离奇的思想形成了神话。神话便是由于实在的事物而产生之幻想故事。所以闽南与台湾民间的想像神许多来自神话。所以古代人很容易想像神明界也有最高神，神格至尊　玉皇大帝，简称玉帝，俗称天公。宇宙中一切的神明，都是在他的统辖下，没有天地以前，就先有了他，天地万物由他而创造，他本身永住天上，但委派诸神到世间来观察人间的善恶，因此，他可以说是统一神，神格至尊，一般人信奉他为至高无上之神。闽南与台湾民众奉祀“玉皇大帝”是神中的至尊，或称“玉天大帝”、“玉皇上帝”、“昊天上帝”、“天租公”、“天帝”、“玉皇”，俗称“上帝”、“天公”等。“玉皇大帝”居住在天上的玉京，故名之“玉皇”。不但授命人界的天子管辖民众、还统摄天、地诸神，诸教仙佛都受其令，可谓神中之神。 玉皇大帝 道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的‘元始天尊’（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）敬天畏命古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。于是“天”命令天子来人间执政治民，天子必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则天子违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的职责，也是国家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是无形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？为此便把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。统领天、地、人三界据闽南与台湾民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及自然神和人格神——即古来所谓的天神、地祇、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包涵先生、先公、先租、先师、功臣，以及其他历文人物。抑且，玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，对于天地，宇宙万物的兴衰隆替、吉凶祸福都得管，因此便有像人间那种政治组织，所以通俗又认为玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理学务的文昌帝君，有管理商务的关圣帝君，有管理工务的巧圣先师，有管理农务的神农先帝；在地方行政方面，有城隍爷、境主公、土地公、地基主、东岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿阎王；总之，玉皇上帝为神中之神，所以人人都以玉皇上帝为神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，他是万物元始的至尊，故又敬称“元始天尊”。地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祇，是众神之王。 在《西游记》中，玉皇上帝管辖著一切天神、地祇、人鬼。他住在天上宫阙 里，办公衙门是金碧辉煌的灵霄宝殿，手下的武神有托塔天王、哪叱太子、巨灵 神、四大天王、二十八宿、九曜星、五方揭谛等，文神有李老君、太白金星、文 曲星、丘真人、许真人等。他还管辖著四海龙王、雷部诸神，以及地藏菩萨、十 殿阎君等。 玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。本土道教产生，道徒们便把天帝请了进来，让他当了神仙界的皇帝，并总管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成为全民（以汉族为主）崇拜的最高神。神格化的形象原来比较抽象、概念化的天帝，被进一步神化和人格化，道教理论家们特意编了一部《玉皇经》，记述了五帝的一生“神迹”。说他本是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，后来舍弃了王位，在山中学道修真、辅国救民、度化群生。经过了三千二百劫，始证金仙，当上了“清净自然觉王如来”，又经遇劫难，才当上了玉皇大帝。 玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。道士们只能用世间最高贵的形象去塑造诸神之王，人间帝王也很乐于看到仙国主宰的身上有自己的影子。由于先民的绘声绘影，无怪闽南与台湾地区以往的一些善男信女，都认为玉皇大帝是操纵人间祸福吉凶的主宰，更确信他也掌握人间万物生长、保育和赏罚的大权，是一位极具威严的神，所以玉皇上帝的圣诞祀，更个问于一般诸神的祭典了。 因为玉皇大帝是由人们所想像而来的神，视其为自然祖先，封其玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高伟大，所以民间无法为他塑造神像，而以“天公炉”象征。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天对“天公炉”焚香膜拜；另有一说：玉皇大帝是三官大帝中的“天官”，故而供奉“三界炉”上香致意。有些乡下民家仅在庭院门前竖立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的无影无形，每天早晚烧香祭拜。 礼拜仪式 中国民间认为农历正月初九是玉皇大帝的生日，即所谓的“玉皇诞”，闽南与台湾俗称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。此日待人处事皆讲求和气，不可冒犯天神。许多道教观都有庆祝以对天公的感恩，尤其是福建人更重视天公诞这个日子，为了纪念其先人为避追杀，在新春期间躲进甘蔗园里避难，而脱离险境。故后人在天公诞时还特别用甘蔗来拜天公；有的还请法师来做法事以祈求天官赐福。 拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜粿、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。农历正月初九为玉皇上帝诞辰，那么难道正月初一至初八就没有天地吗？传说各住家的灶神监视其家人的善恶，于农历二十四日夜晚，上天向玉皇报告，而玉皇上帝于二十五日随着诸神巡视诸天，并决定人民来年的福祸。因此，一般人就斋戒沐浴并焚香崇拜他。闽南与台湾地区不少民众，尤其是乡村十分崇拜玉皇大帝，对玉皇大帝的普遍敬奉，反映了人们对未知世界的神往和对现实的不满，以及对神权的敬畏和对不死的追求。

登临莲花山龙须胜景莲花十八瀑

清朝时期，经过多次整修扩建，晋祠构成了左右捭合于中轴线的综合性古建筑群。在祠庙范围内恢复修建了胜瀛楼、待凤轩、公输子祠、傅山纪念馆、三圣祠、舍利生生塔、贞观宝翰亭、文昌宫、钧天乐台、昊天神祠、松水亭和三台阁等建筑。

胜瀛楼北邻智伯渠、白鹤亭，南邻同乐亭，就是后来的傅山纪念馆，西与水母楼遥对，东北侧为水镜台，为明末清初的建筑，原为达官显贵登楼观景而筑。

胜瀛楼东西向高17米，重檐歇山顶，底层面宽3间，进深3间，前后设门，东额“大观在上”，西额“在山水间”。

胜瀛楼内设木阶可以登临上层。围以低矮木栅栏，便于观景。上层四面皆空，楼东面悬挂“胜瀛”匾额，西面悬挂“栖云”匾额。此楼命名胜瀛楼，意为此楼胜过瀛州仙境。

据说，胜瀛楼竣工时，恰巧为夏至这天，胜瀛楼的四面均能受到阳光照射，因此“胜瀛四照”便成为晋祠内八景之一。清代著名书法家杨二酉作《胜瀛四照》诗：

危楼起天半，周栏四望通。

此中先受月，无面不当风。

水光射檐动，山色入廊空。

且欲骋游目，残霞片片红。

1718年，待凤轩在晋祠的财神洞北建成，坐北向南，面阔三楹，宽10米，进深8.5米，占地面积85平方米。唐代诗人牛丛曾有诗道：

洞名独占朝阳号，应用梧桐待凤栖。

待凤轩之名就是取自此诗之意。清代著名书法家杨二酉曾题楹联一副：

桐叶自当年剪得；

凤凰于何日飞来。

笔力飘逸洒脱，似龙飞凤舞，寓意也很风雅。

公输子祠位于台骀庙和水母楼之间，坐西向东，占地面积约92平方米。公输子祠俗称“鲁班庙”，为奉祀鲁班而建。公输子祠在1730年增建神龛，1760年重修全祠，并在殿的前檐加悬“巧思入神”匾。

公输子祠庙虽不大，但祠基高耸，沿石阶20余级才能上达于祠。正殿三楹，红墙青瓦，清净而庄严，柱头的雀替镂雕着粗壮的金龙，颇为壮观，两面山墙前墀头上用砖雕刻的花饰也十分精巧。

傅山纪念馆原为同乐亭，又名一鉴居，创建于1737年，在胜瀛楼的西南侧，是一座坐南向北的四合院，其总占地面积553平方米，整个馆址东西宽20米，南北深27米，内有南屋五楹，东西配房各三间，前开屏门，别成院落。

东北隅辟小门，东出别构小院，中设灶具以为餐厨。

馆内四周连通，为回廊式的展厅，雕刻精致，油饰彩绘，雅致怡人。

纪念馆是永久性陈列展览与收藏傅山书画精品、文献资料及对外文化交流，举行各种活动的重要场所。在当时，乡里人士岁时宴食多会集于此，上级官员常往来于斯，故俗称“上官亭”。

傅山纪念馆是为了纪念明清之际著名的启蒙思想家傅山而建，他不仅在文、史、哲、医及书法绘画诸方面均有卓越成就的文化巨人，更是清初著名的反清人士，不仅在他生活的时代享有很高的声誉，而且在后世也获得相当高的评价。

三圣祠位于晋祠中轴线南侧，殿堂建在1.5米高的平台上，坐南朝北，面阔三间，前檐有廊。两侧的砖砌花栏矮墙与牌坊门围成一个独立的庭院。殿内塑有三圣的塑像：“药王”、“真君”和“龙王”。

药王又称“英烈昭惠显灵仁佑王”，在三尊塑像中居主，座前奉10大名医柱，为：岐伯、雷公、淳于意、皇甫士安、韦慈藏、华佗、张仲景、王叔和、葛洪、孙思邈。旧时人们有病，常去药王像前烧香跪拜，祈祷病人早日康复。

药王的左边塑的是真君，又叫仓公，传为山东临淄人，曾任仓长，为保护仓储之神，仓公座前塑耗仓鼠。

药王的右边塑的是黑龙王，为古代四灵之一，被认为具有降雨行云的神性。1110年，宋徽宗赵佶敕封龙神为王，于是龙王信仰逐渐遍及各地。

在清乾隆年间，舍利生生塔已毁塌过半，1748年在晋祠南堡杨廷璿的提倡下，又进行了一次重建。在当时，除舍利生生塔外，浮屠院占地面积1692平方米，建筑面积538平方米。舍利生生塔耸立院中央，仍然保留了它早期的规制。

舍利生生塔正厅五间，两边设耳房两间，东西厢房各三间。院西南开有月洞门，通柏月山房；院南辟“通幽”小门一座，与奉圣寺后院相连；院东南设垂花门一座。周围绕以透空景窗，使得院内外景色互相呼应。

舍利生生塔除第一层正面有杨二酉“雅明动化”横匾外，其余各层门额均有砖刻题字。塔院西侧的院落叫留山园。

1770年，贞观宝翰亭，改建为三楹，并改为南向，邑令周宽并题加“贞观宝翰”匾额。悬山顶，面宽三间，进深二间，亭高6米，坐落在15米的台基上，占地面积109平方米。

亭内东西各置一巨碑，东面为《晋祠之铭并序》碑，右面为同乡杨瘫镌于1772年按原碑拓片摹钩刻成的复制碑，碑高1.95米，宽1.2米，厚0.27米。由于复制工艺高超，与真品如出一辙，难辨真伪。

文昌宫位于晋祠庙东北隅，智伯渠北岸，坐北朝南，占地面积793平方米，1773年扩建。据“晋祠移建文昌阁碑”记：

旧制祠于智伯河南岸，仅一楹。前为道院，旁则小屋数椽而已，无可观。

扩建后的文昌宫有宫门三间，为一门两窗式，雕甍镂，三叠四垂，门两侧辟月窗，造型精美别致。门内廊五楹，中为屏门，东西厢房各三间，东南隅设月门，通五云亭。

正面飞阁两层，上面为文昌阁，明间篆书砖匾“紫垣六府”，祀文昌帝君，左右为魁星和禄神，北壁有杨二酉作诗、杨瘫书写的《晋祠全景诗》。

阁下洞穴，名为七贤祠，祭春秋战国间晋国晋卿智伯的家臣豫让、唐代著名诗人李白和白居易、北宋著名文学家、政治家范仲淹和欧阳修、明代著名政治家、军事家于谦和王琼。

阁左右建平台，台上复顶作游廊式，额为“诗榭”，东、西各四楹。东西榭壁上有墨书咏晋祠内八景五言诗，均为杨二酉所作，杨瘫书，墨迹清晰，完好无损。

从右翼诗榭顺阶而下，北面浅洞的西壁，嵌有傅山所书《文昌帝君阴骘文》石刻一块，书体为小楷，骨力神韵，堪称佳品。

文昌帝君是道教之神，是北斗魁星附近文昌六星的神化。文昌帝君又称梓潼帝君，传说梓潼帝君是四川梓潼一带的地方神，帮助唐玄宗李隆基渡过内乱，因而受到统治者的祭祀，影响逐渐扩大。

唐、宋、元各代分别赐以封号，其中元仁宗皇帝赐“辅元开化文昌司禄宏仁皇帝”，从此梓潼与文昌信仰结合起来，被认为能帮助儒生科场及第、预知士人的腾达升迁，因此，文昌又名“文曲星”，文昌帝君成为神话中主宰功名、禄位的神，旧时多为读书人所崇祀。

锁虹桥位于文昌宫的南面，横跨在智伯渠上，始建于1773年，石桥北向护栏为砖花墙，与文昌宫连为一体，又称“文昌桥”，是通往文昌宫的要道。

钧天乐台位于昊天神祠对面，坐南朝北，是专为祀奉关帝酬神唱戏的戏台。清乾隆年间建造。“钧天”是从《列子·周穆王传》“钧天广乐，帝之所居”中摘取而来的，“钧天广乐”是指天上的音乐。

乐台高1.5米，面宽1.35米，进深10.5米，前台及两旁围以低矮的石雕栏板。台上前部为三面开敞的卷棚歇山式建筑，高7.5米，后部为面宽三间的单檐歇山顶乐楼，高10米，屋顶用勾连搭形式联结为一体。

平面布局采用了移柱法，前檐明间扩大到4.51米，两次间宽仅为1.92米，最大限度地满足了观戏的需求。

前台柱头上正侧两面皆施图形的大额枋承重，枋上设斗拱，拱头皆雕成下昂刻三幅云，明间平身科中间一攒雕作华丽的斜拱，柱头科及平身科后尾全部采用镏金作法，出五拽架，直挑金檩下，从台上仰视，给人一种清爽之感。

乐台的背面置以门扇，斗拱华美，前檐明间巨大的雀替镂空层雕，拱眼壁也用矮雕龙凤装饰，使整座乐台显得格外轻巧俏丽，是祠内清代建筑的代表作。

钧天乐台的位置也安排得恰到好处。把一座玲珑剔透的乐台，巧妙地安置在智伯渠畔，碧波荡漾的潺潺泉水，通过形似瓜蔓的渠道由南而来，在此经乐台背面缓缓流过折向东去。

若遇演唱期，水声、歌声、乐舞声交织在一起，别有情趣。如从会仙桥眺望，则钧天乐台临水泊岸，又如一座水榭高台。

昊天神祠坐北朝南，东连东岳祠，西邻唐叔虞祠，规模宏大，是玉皇阁、三清洞和关帝祠的总称，也是晋祠中最大的道教庙观。

因玉皇大帝全称是“昊天金阙至尊玉皇大帝”而得名“昊天神祠”。昊天神祠是在关帝庙旧址上扩建的，因此民间一直称这里为关帝庙。

在1795年重修关帝祠之前，关帝祠、玉皇阁和三清洞原来都是各自独立的。重修后，因其基址后移，玉皇阁迁于三清洞上，建阁3间，所以就筑成了前后两进院，前院为关帝祠，后院有三清洞与玉皇阁。

前院关帝祠殿面宽三间，进深二间，顶为悬山式，殿前明间开隔扇门，殿内供关帝坐像，丹凤眼，卧蚕眉，红脸长髯，身着绿袍玉带。

两壁及后墙上绘桃园结义、水淹七军等80余幅关帝故事图，画工精湛，人物栩栩如生，有较高的艺术价值。前廊檐上高悬清咸丰年江苏文人韩宝绶撰书“如天之平”横匾，意为与天同高，赞关公之伟大。

昊天神祠的后院主殿为二层建筑，东西两旁各有配殿三间。中间主殿下层为三清洞，共有石洞5间。中间3间内塑三清神像：玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主灵宝天尊和太清境洞神教主道德天尊。

洞顶上部有砖砌仿木构斗拱出檐，明间额上嵌有清乾隆年间晋祠镇人杨培所撰“先天祖炁”砖刻横匾。

后院主殿上层的玉皇阁建在三清洞顶，面宽三间，单檐歇山顶式砖木结构建筑，殿脊有琉璃瓦覆饰，飞阁前面及左右有廊可绕，内供玉皇大帝。

松水亭位于八角莲池西面，苗裔堂东面，清乾隆末年所建。“松水”之名，取自唐代著名诗人王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”之意。

该亭为长方形四角亭，卷棚歇山顶，面宽三间9米，进深二间5米，面积45平方米。前后明间辟门。

松水亭有木刻联一副：

晋水源流汾水曲；

荷花世界稻花乡。

概括了晋祠的地方特色，充满诗情画意，是晋祠楹联中的佳品。

在松水亭小憩，十分惬意，特别是夏日的晚上，坐在亭中，可闻水流声，可观水中月，会顿觉远离尘世，烦恼全消，令人陶醉。

三台阁建于悬瓮山腰，因地势高峻，命名三台，与吕祖阁一线毗连。清光绪初晋祠住持僧续昙募建，东向三楹，面宽9米，进深5米，占地面积45平方米。清光绪时汪敦元仿汉缪篆所题木刻楹联：

胜迹拓蓬莱，凭栏向远，只赢得几点落花数声鸣鸟；

名山开图画，把酒凌虚，莫辜负四围香稻万顷沙鸥。

春秋佳日，游客至此，四望远眺莫不赏心悦目，心旷神怡。

晋祠的望月楼

晋祠的凌云阁

晋祠的望月楼

晋祠的碑刻

晋祠的对越牌坊

关羽是什么圣

登祖母峰

1

谷壑交横祖母峰，龙须万丈瀑飞纵。

断岩峭壁仙人洞，绿树青藤异草葱。

2

雄峰峭壁曲阶延，群友登临恰比天。

峡谷腾空龙凤瀑，流泉百丈化石边。

3

奇峰峭耸入云端，幽谷山林遍岭峦。

白玉蟾宫岩屹立，流泉泻落瀑飞观。

海丰莲花山，海拔1337.3米，为广东海岸第一高峰。莲花山形成于燕山期造山运动，至今仍以每年约3公分的高度上升着。山谷中的“冰锅”、天池底埋藏的蚝壳化石、高山海草和红树林带等，都是造山运动所形成的遗迹。海丰莲花山主峰山地以东峡谷的“龙喷须”和西峡谷的“三井回音”为最集中的景观区域，奇峰异石、断岩峭壁、幽谷密林、流泉飞瀑，气象万千。

在海拔千米以下的两道大峡谷之中，连绵数里，数十段高几米至百米的瀑布飞泻而下，气势磅礴，无比壮观。这就是粤东第一瀑布群—“莲花十八瀑”

我们一行从鸡鸣寺过来。进入莲花山度假村玩了一圈后直奔龙须胜景。

跨过古朴庄重的龙须胜景的大门，便可见到峡谷中的瀑布与流水，激湍、清脆和美妙的声音。我们来到大山的心脏和自然的胸怀，估计大家有些情不自禁，内心喜悦。顺着曲奇而峭的台阶我们逆水而上，从山门内的龙凤瀑，一直到了莲花十八瀑的顶端百丈瀑。峡谷内的几十段飞瀑流泉，形成了不一样的瀑布群。瀑布从海拔千米以上的祖母峰跌落跳跃，奔腾而下，声势浩荡。沿水边石阶一步步前行，各人一边拍照一边赞叹，向上望是空中的一条条白练，两边望是奇花异草，绿树青藤，峭岩石壁。向下望是谷底水花激流，巨礁怪石。俯瞰是红花地水湖，青山簇拥，三面碧水环绕的莲花山度假村，各式不同风格的建筑，美姿蓝顶，轻烟薄雾，犹如水上浮宫，再远处的鸡鸣寺，莲花大佛尽收眼内。

巍峨挺拔，百里绝壁，千级台阶，万丈瀑布，原始树林，远古炼丹，美不胜收。

举目远眺，峰峦如奔 ，俯首峡谷，沟壑纵横。寸寸如画，步步惊心，无限风光，台阶、凉亭、险峰，悬崖绝壁之上，那些无处不在的小树，花草，它们勃勃生机！

我们一会溪左，一会涧右，尽享瀑布流下的激流与巨石相搏的动人心魄的情景，行至一台阶，乃一玉蟾宫，莲池里的睡莲水灵灵的似在欢迎我们的到来，而水边高高突出的石岩上，立有一座七、八米高的白色塑像，为道教人物白玉蟾像。他是南宋著名道士，曾自赞：“千古蓬头，跣足一生”晚年纵游名山，曾来龙喷须采药炼丹，为当地黎民治病祛疾。白玉蟾仙风道骨的金身塑像被立于玉蟾宫正中香案，龙堂供奉着药王孙思邈的神像，两厢墙壁分别是扁鹊、华佗、张仲景和李时珍的浮雕。两侧墙上挂有孙思邈的《养生铭》等医论和白玉蟾书法手迹碑刻。

过了铁连子桥，便到“仙人洞”。远处仰视，峭壁悬崖上，三个**大字如悬天幕，气度宏伟，震憾游人。至洞内，有吕洞宾和何仙姑等八仙塑像，个个神态动人，栩栩如生。再上行接近祖母峰山顶三、四百米处，已无路。

龙喷须，再见了！

文字/摄影 林俊韩

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陆丰河西镇石头山水仙庙

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中国古代著名医学家

问题一：被称为圣的人有谁分别是什么圣？ 文圣(至圣,儒圣) 孔子史圣 司马迁诗圣 杜甫医圣 张仲景武圣 关羽书圣 王羲之草圣 张旭画圣 吴道子茶圣 陆羽兵圣 孙武谋圣 张良木圣（科圣） 张衡药圣 孙思邈词圣 苏轼曲圣 关汉卿亚圣 孟轲乐圣 李鬼年棋圣 黄龙士智圣 东方朔

问题二：关羽是什么神？ 手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。元代朝廷虽崇信顶嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、 *** 、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。

因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神o。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。

随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。

香港信仰

在香港，警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律部队，如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽，称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。

香港许多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港荷李活道的文武庙就十分有名。

关羽还被民间封为文武财神中的武财神，文财神是比干。

台湾信仰

关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生，以年迈女性居多。在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫最富盛名。

所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词，也就是“救世主”的意思。台湾所谓的恩主神o共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首，所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。

另外，部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭此说法。

问题三：关羽被称为什么? 关羽被称为武圣

几千年来，关羽被神化为武圣这个形象一直延伸至今。《三国志》对其的评述为：“万人之敌，为世虎臣……有国士之风，然羽刚而自矜……以短取败，理数之常也”。好像其唯一的缺点是刚愎自用，我觉得这个小小的缺点并不是他最大的致命点，他最大的弱点就是他的战略思想，他没有理解和贯彻诸葛亮的战略思想，导致了荆州的失守，最终使蜀国由盛转衰。

而且我觉得他连最起码的思考，推理，判断能力都没。在他进攻樊城时，曹操共派出五批援军：第一批是于禁、庞德等率领的七军；第二批是徐晃的精兵；第三批是徐商、吕建的部队；第四批是殷署、朱盖的十二营；第五批是把曹操手中最精锐的王牌军――张辽的部队，从与孙权对垒的合肥前线调来增援曹仁。而此时，孙权为了得到荆州，暂时向曹操称臣，当时孙权与曹操有约定，不准泄漏。但老d巨滑的曹阿瞒去来了个一箭三雕。把这个秘密泄漏出去，一是安定樊城的军心，二是让关羽辙军，三是让二虎相争。但是关羽这个弱智却认为这是个d计，是曹操扰乱川的军心。他自己又不想想，曹操把在合淝防备孙权的张辽都往这边调了，这其中肯定有鬼，曹操把张辽调离，难道他不怕孙权出兵合淝吗？另外，他明知曹操举全国之兵来到樊城，而他只是区区三万人，他凭什么还能和人家对扛，人家一人吐一口口水都能淹死他。再有，要是孙权那时强攻荆州，他所谓的峰火台能及时报告军情，他当时在进攻樊城，他是否一定有机会辙军，要是曹操知道他退回去了，他肯定一路追杀，他是否有足够的时间退回荆州，就是退回了，他沿途的损失，是否足够抵挡两面的进攻。恐怕这人是做不到的，除了神能做到。除了水淹七军，我觉得他根本没什么经典战役，就是这个水淹七军，也不像三国演义上说是他想出的，而是一场自然灾害，于禁不过是刚到不了解地形而已。他收黄忠只是用武力解决的，我真想不出他除了一身蛮力，还有什么。张飞都比他强，至少张飞还智取瓦口隘，义释严颜。

关羽的情商也低的可怜，搞不好与同事的关系，封黄忠时，他就吵吵嚷嚷，说誓不与老将为伍，这是一个指挥员该有的素质吗？更甚的是当听到马超受封时，他吵的更凶，还把诸葛亮写给他的东西传给所有的宾客看。这种事肯定能传到马超的耳朵里去，这样不是让诸葛亮难做人吗？还说他熟读《春秋》，我看他在当枕头睡觉的。

如果您还有什么不满意的,请发消息给我,并附上问题的连接,谢谢

问题四：孟轲，陆羽，杜康，吴道子，关羽，张仲景各是什么圣？ 孟轲( 亚圣)

陆羽(茶圣 ) 互杜康(酒圣 )

吴道子(画圣 )

关羽(武圣 )

张仲景( 医圣)

问题五：关羽是什么神 关公亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。

问题六：关羽被人称为什么？ 羽（162?-220），汉族。生于东汉桓帝延熹年间，字云长，本字耽生，河东解良人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领,前将军,汉寿亭侯,军事家。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。后人有诗称赞关羽：三国时期蜀国杰出的军事家和战略家。此外,关羽还被台湾同胞视为恩主神.

问题七：关羽死后被封什么神？ 关羽加封为“协天大帝”甚至是“三界伏魔大帝”。

问题八：关羽又称什么 关羽（？－220年），字云长，河东解良（今山西运城）人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。

赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被封为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。

建安二十四年，关羽围襄樊，曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，曹操曾想迁都以避其锐。后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。

关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

问题九：关羽是如何为圣? 武圣。关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。

关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国蜀景耀三年（260，正好是其诞辰100周年），后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。

关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。

问题十：关羽在道教中是什么神 在道教中关羽亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。因为商人认为有三，一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神，二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。这种信仰在清代，被各行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。 当代，关公在台湾还有一个封号――玄灵高上帝。此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来。当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因此，他千百年来得到了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝。

扁鹊 华佗 孙思邈 张仲景 李时珍 葛洪 皇甫谧 钱乙 朱丹溪 孔伯华 汪逢春 施今墨

扁鹊（公元前五－四世纪

战国时医学家。姓秦、名越人，诞生於山东长清县。通晓内、外、妇、儿、针灸各科。精於切脉、望色、听声、问诊，尤擅长於推究病源。对导引，吐纳和气功等各种健身祛病之法各有建树，著述多以失传现存《难经》等都后人托名之作。

华佗（约公元145－208）

东汉末医学家。义名 字元化，诞生於安徽毫县。精通内、外、妇、儿各科。熟练的掌握养生方药、针炙和手术等治疗。首创药物全麻术，被尊奉为外科之鼻祖。创立的《五禽戏》养生功，流传至今。著书已佚。现存《中藏经》等是后人托名之作。

孙思邈（五四一－六八二）

唐代医学家。陕西耀县孙家塬村人。对中医学的生理、病理、诊断、治则、药物、方剂等基础理论，以及临床各科的诊疗方法等均有精辟的论述。所著《千金要方》、《千金翼方》等内容丰富，涉及面广，丰富了中国医学宝库。

张仲景

东汉末医学家.名机，诞生於河南南阳县著《伤寒杂病论》是我国第一部临床治疗学方面的巨著，经后人整理成《伤寒论》、《金匮要略》两书。分论外感热病和内科杂病。所倡六经分证和治原则成为指导后世医家临闲宝践的基本准绳。

我国古代四大名医有⑴扁鹊（战国）；⑵华佗（东汉末）； ⑶李时珍（明）；⑷张仲景（东汉末）。

葛洪（二八三－三六三）

晋、医学家。炼丹行家，道教理论家。对化学、医学、药物学、养生行等著造诣精深。著述包括天文、潮汐、军事、兵法、人物传记、杂记、气功等是世界制药化学的先躯。现存所著《肘后储急方》包括各科医学、其中有对肺结核、麻风、天花、恙虫病等世界最早的记载，开创了中医传染病学和临床症学的先河。

皇甫谧（二一五－二八二）

魏晋问医学家、幼名静字士安、自号玄晏先生。诞生於甘肃平凉县西北朝那镇。博学多才，对经史各家及文字史等都有很高的造诣。他还是我国第一个研究人口问题的学者。中年刻苦钻研医学，编著的《针灸甲乙经》总结了晋以前的针灸学成就，是针灸学的经典著作。

李时珍（公元1518－1593）

明医学家，字东壁号濒湖。湖北蕲春人。着重药物研究，重视临床实践。所著《本草纲目》是我国药学史上的重要里程碑。被称作“东方医学的巨典”他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉诀考证》等流传於世。

钱乙(公元 1020 －1101)

宋.著名儿科医学家。字仲阳，山东东平县人。曾任太医丞。精通内、外、妇、儿各科，尤以儿科造诣最高。被尊为中医儿科鼻祖。著述多已失传，谨有《小儿药证直诀》流传至今。书中载述的五脏补泻诸万为后世医家广为采用。

叶天士（一六六七－一七四六）

清、医学家。名桂号香岩，江苏吴县人。精通内外妇儿各科，并有重要的建树，尤其对一些疑难重危病症的治疗有独到之处。著《温热论》对温病的理论、诊断、和治疗的发展起了重大的作用。是温病学的奠基人。后人根据叶氏所存医案整理成册，还出现了一批托名著作。

朱丹溪（一二八一－一三五八）

元医学家，名震亨、字彦修诞生於浙江羲与县赤岸镇在学术上强调养阴和泻火二法，被称为“养阴学派”的鼻祖对火症的治疗有精辟的论述在熟性病的治疗方面有重要的指导价植。著有《局方发探》、《格致馀论》、《素问纠略》、《本草衍羲补遗》、《伤寒辨疑》、《外科精要发探》等。

孔伯华，擅治温热病（发高烧及部分传染性疾病）；

孔伯华（公元1884--1955），是我国近代一位具民族气节的医学家，幼承家学，研讨古医籍，解放前（1929年）曾与萧龙友先生创办北平国医学院，历时十四年，毕业生达七百余人，1918年曾赴农村开展防疫工作，成绩卓著，开我国防疫工作之先河，编有《传染病八种证治析疑》十卷。擅长温热病学，喜用石膏……

萧龙友，擅治虚劳病；

萧龙友（1864-1962），为前清拔贡。精通文史，以文为医，医文并茂；善读书，多批校，生前曾将一部《医方类聚》赠送给北京中医学院，我们在阅读中，发现字里行间加批加议，勤求古训，堪为后学楷模……

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